Con la apertura trascendental de la conciencia viene a conjugarse la otra apertura trascendental del ser personal, la de la libertad. En relación con el sujeto la libertad es ante todo fuente de su obrar: en la distancia que percibe el yo respecto a todo lo que es objeto por sí mismo, la libertad es la espontanei­dad original, por la que el sujeto se autodetermina en relación con el otro y por eso mismo se define y se señala un destino. La libertad es la capacidad que tiene el ser personal de disponer de sí mismo, situándose como comienzo de su obrar y consiguien­temente de la definición histórica de su identidad radical. Esta espontaneidad original, que al mismo tiempo distancia al yo de lo que es distinto de él y lo hace capaz de determinarse en esta relación, es propiamente la libertad trascendental, la posi­bilidad fontal, de suyo infinita, de querer una u otra cosa de cara al fin de la realización completa de sí mismo. En este carácter de apertura infinita la libertad trascendental corresponde en el plano del querer a lo que la infinita autotrascendencia de la con­ciencia es en el plano del conocer.

        El ejercicio concreto de la libertad consiste precisamente en la determinación histórica de esta apertura trascendental de la fontalidad original: el sujeto se autodetermina en la libertad respecto a sí mismo y respecto al mundo mediante un doble movimiento, de éxodo de sí mismo y de retorno a sí. El movi­miento de éxodo de la libertad consiste en la elección del obje­to hacia el que orientar el dinamismo de la voluntad y su reali­zación en el tiempo: en este sentido, la libertad como salida de sí mismo hacia el otro se actúa en diversos niveles, cuya inter­sección constituye la historia concreta de la libertad. Cuando el sujeto se autodestina a una meta última, capaz de unificar todas las posibles metas penúltimas y parciales, el acto de la libertad se sitúa como opción fundamental o como intención radical: se trata de la opción global, que da orientación y valor a todas las sucesivas opciones sectoriales. El sentido de la vida de una per­sona, el horizonte sobre el que ella mide su camino, es la pers­pectiva englobante que recoge en unidad los aspectos múltiples o fragmentarios de la existencia y los reconduce a la construc­ción del yo como sujeto libre y lo más adecuado posible respec­to a su propia espontaneidad original.

         Mediante la opción fun­damental el yo sale de sí mismo para reconocerse en una «morada» más amplia, que es su custodia y su propia patria, en la que se sitúan y donde habitan los pasos sucesivos de la liber­tad. Estos pasos -que consisten en las opciones que hace en cada ocasión el sujeto en situaciones concretas- constituyen la libertad concreta o situada: determinan el devenir histórico del sujeto libre en relación con el horizonte último, que le ha ofrecido la opción fundamental, tanto si ésta es explícita o tematizada como si es irrefleja e implícita. Mediante la libertad situa­da el yo sale de sí para ir hacia lo que es «penúltimo», pero lo hace siempre en relación de correspondencia o de desarmonía con lo que es «último» respecto a la inclinación radical de su ser y de su voluntad. Entre estos dos niveles de la libertad -la opción fundamental y la libertad situada- se sitúa el estilo de vida de la persona, que es el conjunto de relaciones que el suje­to libre establece habitualmente, en relación con la intención última de su autodestino y con la mayor o menor constancia con que la expresa en las opciones concretas que se han tomado en las diversas situaciones vitales.

 B. Forte, La eternidad en el tiempo